赤水狂沙 第19章 巨门浮雕 (第1/2页)

虽然我对小哥的信任在仔细想过之后已经降低到了一定的程度，但他对这一切的熟悉，又不得不让我们选择去相信他，除此之外，我们别无选择。
　　
　　“你们跟上我！”小哥提醒我们。
　　
　　我拍了拍依然在犹豫不决的刘成说：“应该没事的，跟上吧，小心一点就是了。”
　　
　　说罢，我跟刘成一前一后跟上了小哥。
　　
　　很快，我们来到了青铜门前。
　　
　　更接近这道门，我就能看清楚在表面竟然还有着繁复的阳刻图案。
　　
　　在其中还夹杂着许多古文字，和这些图案将整个门的表面填充的满满当当。
　　
　　这像是一篇带着插图的纪录文。
　　
　　我虽然认不出那些文字说的是什么，但是其中的几幅画稍微仔细地一辨认，我还是能辨认出来。
　　
　　总共四幅。
　　
　　第一幅画的中央有一株莲花，在莲花上坐着一个女子。这女子双手平伸仰望上天，而在她的头顶则刻有一个面目狰狞的怪物半身像，不过在怪物的眉心则刻着一个像是闪电的纹理。周围是密密麻麻的人跪着向他们朝拜。
　　
　　“莲花，莲华？雷纹怪，雷神，雷泽？女人？女权统治者……”我一边仔细辨认，一边将其中的关键词总结出来。
　　
　　当我把这些词全整理出来以后，我已经得出一个结论，并指着那幅画说：“那个，是大地之母！”
　　
　　“啊？”
　　
　　刘成一惊，他仔细看了好半天，没看出个所以然来，就问我：“这样你也认得出来？”
　　
　　其实那些画的确是太简单了，简单到只有一些线条，甚至连人都是三角形代替的。
　　
　　我在纪录片中看到过，在上古时代仰韶文化时期出土的一些彩陶上多绘有三角形图案，分为正阳三角，和倒阴三角，分别代表了男人了女人。
　　
　　正阳三角，也就是只有周边线条，最底下一条边是水平的。倒阳三角反之。
　　
　　之所以用这两种形状代表了男女，多由于上古时期生殖器崇拜文化的影响。
　　
　　正朝上立者为男性生殖器，倒朝下悬着则像征着女性的子宫。
　　
　　我跟刘成说了上边那些话的时候，刘成一幅既惊又喜的样子，不过他的喜中我却察觉到带了一点儿色。
　　
　　我鄙视地看问：“你想什么呢？”
　　
　　谁知刘成一脸陶醉地说：“要是我生活在那个时候是当个部落首领什么的多美。”
　　
　　一听这话，我心中大概明了，这货是起了色心了，还真是糟蹋了美这个字。
　　
　　于是，我又给他科谱了一番。
　　
　　莲花呢，又代表了华，这两个字在古代表示着同一个意思。莲花可能代表着那个坐在莲花上的女人姓花，或者姓华。其中赫赫有名的大地之母就姓华，全名华胥。如果单凭一个莲花不能肯定的话，那她头顶的那尊雷神像就足以说明她是华胥。
　　
　　在很多部典籍中多有记载，华胥入雷泽感而生孕，生庖羲，即人文始神伏羲。
　　
　　而在当时，由于人们对生殖文化的崇拜，多起于女性可生育这件神奇的事情。
　　
　　于是，人们便认为女人是神的代表，因此，以女为尊的女权母系时代便由此而来。
　　
　　女娲，则是华胥带领部落迁徙这中所生第二个孩子。
　　
　　华胥死后，女娲则接替华胥继续带领部落，于是有了后世的女娲造人传说。
　　
　　不过，有趣的是，自华胥入雷泽感而生孕的传说之后，在以后传说中的那些叱咤风云的人物，其母亲好像都是莫名奇妙地就怀了孕，生下了黄帝、炎帝等等。
　　
　　不过，这一段时期已经开始了母系时代向父系时代的转变，因此后面的女人也开始正常怀孕了。
　　
　　说到此，我嘲笑一般地对刘成说：“让各路神给你带绿帽子你也愿意？”
　　
　　“我靠！”
　　
　　听了这话，刘成顿时不乐意了。
　　
　　不过，我意不在此，而是好奇，这门上怎么会有样一幅画呢？
　　
　　接着我看向第二幅，没多久，同样认出了画的内容。
　　
　　接着又看了第三幅和第四幅，同样认了出来。
　　
　　第二幅为共工撞山，第三幅为伏羲画八卦，第四幅为女娲补天。
　　
　　虽然相较于第一幅，后三幅画更容易辨认，但同时出现的传说中的四幅画代表着什么意思？
　　
　　这四幅画均纪录的是母系制社会即将崩坏而转变为父系制社会的画面，说明了什么呢？
　　
　　可惜那些文字我看不懂，如果我能够看懂那些文字的话，可能就会知道这里为什么会出现这扇门。
　　
　　从那四幅画来判断的话，纪录的都是公元前两千多年以前的事情，这难道是说这扇门是在那个时候造的？
　　
　　可据我所知，那时候的冶炼技术才刚刚出现，甚至还没有出现。
　　
　　那么既然如此，后世铸造这样一件惊世的大门，为什么上面的浮雕不是彰显他们的功绩，而是纪录着这些内容呢？
　　
　　我越来越想不通了。
　　
　　想不通我就不想了，我看向小哥。
　　
　　虽然我们已经习惯性地将他的存在忽略，但他却总是默默地配合着我们。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）