第一章 一无所有，自己创造一个自己 (第1/2页)

(倒数第二卷《文人，真人，终极之曲》只是延续上一卷魔侠图录、星空图录；最后一卷是第四部曲=完本；
　　
　　生平第一本书真是涂天屠鸦；顺手把古今中外及眼前人路人通通扫了进来；也算叛逆之绝！週末愉快！追时间去也！)
　　
　　“她不想理解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：「我如此的钦慕您」，她消除了这句话深处的性的含义..与她说话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》
　　
　　另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的自由，也就要為所有的后果承担责任。
　　
　　一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡，父亲為德国人工作，两个儿子中大儿子去世了，小儿子留在母亲身边。
　　
　　小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作為一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并為哥哥报仇。
　　
　　这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他去问沙特，而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要為其承担责任。
　　
　　晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，自由本身是有所限制的，要人為自己的行為负责，也是难以实现的。
　　
　　他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解，还需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向性」结构分析进行研读。
　　
　　而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。
　　
　　「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根本特质。人在朝向未来，投射出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，这时。他从理想的状态回头看自己，而否定眼前的自己。
　　
　　否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是，人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来。人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而，虚无不表示否定生命的意义。
　　
　　相反地，沙特认為，这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？
　　
　　或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时，他就是处於一种「缺乏」的状态。
　　
　　沙特在《存在主义是一种人文主义》一文指出，人的存在。是自己创造自己。
　　
　　“..人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”
　　
　　《存在主义是一种人文主义》
　　
　　“..因此无所谓人性，因為没有上帝去创造这个概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼。这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。
　　
　　对「我」来说，其他的人就像一个贼，要将「我」的世界偷去。将我纳入他们的轨道中，成為一个「在己存有」，成為一个对象或东西。
　　
　　於是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个「对己存有」堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由。得到自己的主体性呢？
　　
　　在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。
　　
　　我可以通过我的「看」（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的自由去除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的「看」来作為反击。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）